写在美国波士顿犹太人大屠杀纪念碑上的一段话

大肚蝈蝈

这是一条由6座玻璃立方体连接而成的走廊，纪念二战期间死于奥斯维辛等6座集中营的犹太人。纪念碑由Stanley Saitowitz设计，1995年建立。每座碑高约30米，24块巨大玻璃上是一组又一组排列整齐的七位数字，这是当年被关押在各集中营的囚犯编号，一共刻了6万个编号，代表600万死难的犹太人。上海大学历史系教授朱学勤在在看了这座独特的纪念碑后感叹：“这是多么耐心，又多么坚决的纪念工程！”（他在《访美五题》一文中写道：一块玻璃上要刻25万个编号，一座碑4块玻璃上便是100万编号，6座碑则是600万编号。据我（原作者《波士顿掠影》）查阅网上资料，如wikipedia的词条中称，6座碑上共刻写了6万个编号，而非600万编号）


石碑上的文字说明1933至1945年六百万犹太人被德国纳粹屠杀。


另一座石碑上，镌刻着很多人都熟悉的一段话：
“在美国波士顿 犹太人大屠杀纪念碑上，
In Germany, they first came for the Communists,
and I didn't speak up because I wasn't a Communist.
Then they came for the Jews,
and I didn't speak up because I wasn't a Jew.
Then they came for the trade unionists,
and I didn't speak up because I wasn't a trade unionist.
Then they came for the Catholics,
and I didn't speak up because I was a Protestant.
Then they came for me，
but by that time， there was no one left to speak up.

by Rev. Martin Niemoller, 1945

（原文为德文）


在德国，
起初他们追杀共产主义者，我没有说话———因为我不是共产主义者；
接着他们追杀犹太人，我没有说话———因为我不是犹太人；
后来他们追杀工会成员，我没有说话———因为我不是工会成员；
此后他们追杀天主教徒，我没有说话———因为我是新教教徒；
最后他们奔我而来，却再也没有人站出来为我说话了。

马丁尼莫拉


这首“短诗”的作者是一位牧师，他的名字叫马丁·尼莫拉。这位牧师是二战前德国的宗教领袖，他曾为战后德国社会道德重建立下了不朽功勋。当年，尼莫拉因反对希特勒的犹太政策和对德国教会的控制，被希特勒亲自下令送进集中营，最后在各方正义力量的协助下才逃过纳粹的迫害。这首短诗是他在晚年忏悔自己当年的道德污点时写下的。后来人们把它当作“碑文”刻在美国波士顿犹太人大屠杀纪念碑上。

这段“碑文”确实寓意深刻，它精辟地阐述了人世间正义与邪恶、自我与社会、助人与被助的辩证统一关系。在当今社会中，一个人、一个群体、一个政党乃至一个国家，如果只顾自己的利益，而不为社会正义而付出哪怕一点点代价，那么最后吃亏和受到惩罚的还将是他自己。

人世间交往的法则往往是这样：你对别人如何，别人就会对你如何；一个从来不愿为别人付出和牺牲的人，永远也不会有人对你做出牺牲。如果今天别人遇到了困难，我们不去帮助，明天我们自己一旦遇到了危难，别人也会坐视不管；如果今天那些与我们友好的国家遇到了经济困难、外敌入侵，我们躲躲闪闪，那么明天一旦我们遇到天灾人祸，别的国家同样会坐视不管。

其实，每个人、每个政党、每个民族，在正义面前都不应当选择“沉默”，而必须选择“勇敢”；不应当选择“往后退”，而必须选择“向前站”。只有这样，人世间才有真理可讲；只有这样，世界上才有正义可言。朋友们，对吗？


转一篇网友的文章（来自他的博客）
起初他们追杀共产主义者……方鹏 发布于： 2010-07-06 10:55
[size=1.2em]

起初他们追杀共产主义者，　　

我没有说话，因为我不是共产主义者；　　

接着他们追杀犹太人，　　

我没有说话，因为我不是犹太人；　　

后来他们追杀工会会员，　　

我没有说话，因为我不是工会会员；　　

后来他们又追杀天主教徒，　　

我没有说话，因为我是新教徒；　　

最后他们奔我而来，　　

就再也没有人能站起来为我说话了。　　

这是德国牧师马丁·尼默勒的诗《起初他们追杀共产主义者》的中文译文。这首诗刻在美国波士顿犹太人大屠杀纪念碑上。作为牧师的马丁·尼默勒，也许人们并不知晓；可是，这首诗，我相信，至少是网民们已经非常熟悉了。我十分喜爱这首诗，喜爱它的立意、它的直白而含蓄的表达手法，既让人看得明白，又给人以回味的空间。什么是诗的语言？这就是诗的语言；什么是不朽的诗？这就是不朽的诗。古语说“人以文传”。这就是一个典型的例子吧？　　

但是，我感到，对这首诗的含义，一些网友还是没有理解透，甚至不理解。所以，我觉得有必要花费一点笔墨，把它倒腾明白。　　

首先，这首诗的主旨是什么？是对德国法西斯屠杀犹太人的控诉。对，但是不全面。控诉德国法西斯屠杀犹太人，是诗的表层主旨。诗的深层主旨是：当罪恶伤害别人的时候，如果你不说话，你迟早也会被罪恶所伤害。这里所说的“就再也没有人能站起来为我说话了”的“我”，不是个体的“我”，是群体的“我”，是“我们”。这里，实际上是在提倡一种舍己为人、公而无私、勇敢无畏、“以天下为己任”的正义精神或英雄主义精神，从而也就婉转地批判了自私自利的小市民意识。　　

其次，对这首诗的主旨怎样理解？我曾经在乌有之乡上发表了一首诗，题为：仿《起初他们追杀共产主义者》。　　

前天，当广州市白云区黄石立交桥下发现一具冻死骨的时候　　

我没有说话，因为我没有变成冻死骨　　

昨天，当南京市雨花台区安德门高架桥下发现一具冻死骨的时候　　

我没有说话，因为我没有变成冻死骨　　

今天，当安庆市望江县鸦滩村太平桥下发现一具冻死骨的时候　　

我没有说话，因为我没有变成冻死骨　　

明天，当我也变成立交桥、高架桥、太平桥下的一具冻死骨的时候　　

就再也不会有人站起来为我说话了　　

有一位网友跟帖评论道：“你让我们怎样说话？靠手里的破饭碗吗？” 另一位网友评论道：“一盘散沙的中国，发出的声音也是散的，没有力度，没有人听……”　　

这就是没有理解马丁·尼默勒的诗。你跟一个积极的帖子，或者发一个积极的主贴，就是“说话”了。千千万万的网友都这样做了，你能说没有力度，没有人听吗？不要低估了一个帖子、一篇文章的力量。当初如果没有《新青年》杂志上那一篇篇弱的、散的文章，没有天安门广场上学生们的那一声声弱的、散的呼唤，能有“五四”运动吗？当初巴东女侠除暴案发生的时候，如果我们都不说话，事情能是这样的结局吗？当然这个结局还是不合理的，但是事情毕竟在网友们正义声音的震慑下，发生了变化。大家试想，如果不是那么多的正义的知识分子，在乌有之乡上，在强国论坛上，在其他正义网站上，对一系列关乎国家前途命运大事的呼吁、揭露、抗争……资改派、汉奸文人、洋奴学者们的气焰，将会嚣张到何种程度？一系列关乎国家前途命运的大事，将会糟糕到何种程度？——这不就是“说话”的作用吗？　　

马丁·尼默勒这首诗给人以最大的启发就是：如果在罪恶刚刚发生的时候，我们都不说话，都认为与自己无关，罪恶就会强大起来，结果就是，我，以及所有的人，都会成为罪恶的牺牲品。今天，尽管我们的声音是弱的、散的，但是，不是没有一点作用的。任何事情都有一个从量变到质变的过程，不能希图事情在一夜之间就发生突变。难道要把核按扭放到你的手里吗？　　

很多事情是在我们不知不觉之中发展变化的。就像清早起来走在大街上，我们并没有感觉到有什么不同一样，实际上清洁工已经在半夜把它打扫干净了。历史上许许多多的革命家、哲学家、文学家做的不就是这样的工作吗？鲁迅先生写了一篇《药》，想医治我们国民的灵魂。我们的病至今没有痊愈。但是，如果没有这剂“药”，我们的病将不知会严重到何种程度。鲁迅先生写这篇《药》的时候，也没有奢望它能妙手回春，药到病除。如他自己所说的，不过是在铁屋子里呐喊几声而已。今天我们读鲁迅的文章，觉得惊天动地似的。其实，在当初，它何尝不是散的、弱的声音？就如同用针在一个铁罐头上扎一个小眼儿。但是，你扎一个，我扎一个，大家都来扎，铁罐头迟早会被扎破、扎烂的。　　

这里，我想就网友所说的“一盘散沙的中国”再絮叨几句。这句话，我在别的论坛上也时常看到。今日之中国是“一盘散沙”吗？我认为不是，事实证明不是。当邓玉娇案发生的时候，当山西黑砖窑案发生的时候，当林嘉祥案发生的时候，当周久耕案发生的时候，当通钢事件发生的时候，当“躲猫猫”、“欺实马”事件发生的时候……中国是“一盘散沙”吗？网民们群情激昂，众志成城，口诛笔伐，同仇敌忾，左右甚至改变了事件也就是历史的发展进程。——这是一种多么令人欢欣鼓舞的情景呀！这是一幅多么伟大而恢宏的人民群众创造历史的绚丽画面呀！网友们，不要太悲观了。当“鬼子”没来的时候，我们也许是“一盘散沙”；当“鬼子”进村的时候，我们就是一股坚不可摧，势不可当，攻无不克，战无不胜的力量。古文《新亭对泣》中写道：“王丞相愀然变色曰：当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对？”　　

最后，我想说的是：今天的《乌有之乡》，多么像当年的《新青年》呀！《乌有之乡》里那些正义、勇敢、远见卓识的作者，多么像当年的陈独秀、李大钊、鲁迅呀！　　

网友们，同胞们：说话吧，说话吧，就像当年的陈独秀、李大钊、鲁迅一样，站起来说话吧！否则的话——　　

最后他们奔我而来，　　

就再也没有人能站起来为我说话了。

曾经沧海sy

好文！赞！
奴才和奴隶最可悲之处不是他们的身体被铁链锁着，而是他们的思想被禁锢着，奴隶和奴才在奴隶主看来“最可贵之处”就在于在奴文化培育下形成的高度自私的人格。他们对同类和弱势群体（在被奴隶主压榨的时候）永远缺乏同情心，而对奴隶主的态度则是在睡梦中都是敬畏着的。
德国牧师马丁·尼默勒的这段短文告诉我们，当一个民族不能挣脱精神上的奴役枷锁的时候，这个民族是没有希望的。

贝纳雷斯

现在犹太的死敌是共产主义者，忘记了当年正是共产主义者击溃了纳粹，拯救了犹太人。